人物銅雕的尺寸多少？

中國的真正意義上的肖像雕塑于本世紀從西方引進，“五四“新文化運動之風，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國的一批留洋的老前輩在學成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反映先驅(qū)，愛國志士，文化名人等肖像作品，擁抱了正在中國發(fā)生的反帝、反封建的進步文化運動，為民族解放的進步事業(yè)作出了貢獻。

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中國肖像的真正高潮還是新中國成立以后至今的這五十年。二、三十年代留法、留日的人才班底，加上五十年代留蘇的隊伍，并結(jié)合中國的具體情況，共同構(gòu)建了中國的寫實主義體系。目前的八大美術院雖各有不同，但都屬于一個大體系，這個體系就是過去常提的現(xiàn)實主義體系。這個體系首先突出的是扎實的寫實基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。

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當然，說中國古代沒有肖像雕塑傳統(tǒng)并不能否認中國古代某時期、某地的作品具有較強的肖像特性，這種所謂的肖像特性就是說作品背后具有堅實的生活原型依據(jù)。在浪漫、流暢的春秋藝風和粗獷、奔放的漢風之間夾進了一個現(xiàn)實與理性的秦兵馬俑，無疑是令人驚奇的樹林銅雕樹林銅雕。秦兵馬俑強烈的現(xiàn)實性決定了它的肖像特性。從時間上看，它比羅馬肖像稍早，但這種肖像性并沒有進一步發(fā)展而成為傳統(tǒng)。究其原因，可能是肖像雕塑誕生與存在取決于帝王及統(tǒng)治者們的審美取向。中國的王宮貴族自有帝王觀和藝術觀。

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同樣，在佛教雕刻中，古代雕塑家能發(fā)揮現(xiàn)實描寫才能的是供養(yǎng)人，羅漢次之，然后是菩薩，創(chuàng)作有限的是主佛。象山西平遙雙林寺的供養(yǎng)人以及羅漢堂中的羅漢，都可以稱之為價值極高的肖像。大足石窟中各種經(jīng)變故事中的普通人物更為生活化，現(xiàn)實化，不少作品也完全可以被視為普通人的肖像