雕塑與中華傳統(tǒng)文化

作為一種與西方寫實雕塑不同的寫意雕塑，寫意雕塑與中國傳統(tǒng)文化的特征密切相關(guān)。本文在闡述“寫意雕塑”的中華文化氣質(zhì)、寫意雕塑與中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源的基礎(chǔ)上，它著重于寫意雕塑與中國傳統(tǒng)文化的審美精神和審美情趣之間的關(guān)系。城市雕塑,人物雕塑,傳統(tǒng)文化雕塑,民俗雕塑

所謂“寫意雕塑”，是指通過雕塑展現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美趣味和審美理想的意象藝術(shù)。中國傳統(tǒng)雕塑和民間雕塑中手繪雕塑豐富，具有濃厚的中國文化氣質(zhì)。1995年，錢紹武先生曾明確提出：我們的寫意傳統(tǒng)是一套從訓(xùn)練到創(chuàng)作的系統(tǒng)，它已成為中國畫領(lǐng)域的主流，但它需要在雕塑領(lǐng)域進行分類，修復(fù)和提升。2002年，在第8屆廈門中國雕塑論壇上，吳偉山先生首先明確提出并闡述了“寫意雕塑”的概念。2008年，陳培一先生在“雕塑”雜志上發(fā)表了一系列關(guān)于寫意雕塑主題的文章。2009年，他出版了“手繪雕塑導(dǎo)論”一書，系統(tǒng)地構(gòu)建了一批寫意雕塑。可以說，將寫意與雕塑相結(jié)合的想法是擺脫中國雕塑歷史悠久的西方現(xiàn)實主義歷史。此外，它為雕塑藝術(shù)的國有化和自覺發(fā)展過程提供了可靠的理論基礎(chǔ)?！皩懸獾袼堋弊鳛橹袊就恋袼茏匀簧珊桶l(fā)展的審美風(fēng)格，它必將成為人們關(guān)注中國當(dāng)代雕塑走向民族化的重點。隨著中國作為世界強國的崛起，民族文化復(fù)興時代的到來，摒棄和弘揚地方文化精神，梳理文化背景，探索當(dāng)今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，仍然是這個時代的巨大文化命題?！皩懸獾袼堋弊鳛樾聲r期中國民族藝術(shù)的復(fù)興與創(chuàng)新風(fēng)格之一，是中國當(dāng)代地方雕塑語言與發(fā)展的重要途徑。在理論和實踐中系統(tǒng)地探索它具有重要的價值和意義。城市雕塑,人物雕塑,傳統(tǒng)文化雕塑,民俗雕塑

“寫意”的萌芽來自原始民主的混亂思想。它源于萬物精神和對空間的恐懼所產(chǎn)生的原始形象。從漫長的中華傳統(tǒng)文化歷史看，“寫意”源自遠古的老莊哲學(xué)的“恍惚”。王朔（226-249）的“走私和遺忘”來自莊子的“滿足和遺忘的話語”，他提出“意思就像話語，話語是刻意的，故意是如此清晰，形象被遺忘;大象是如此刻意，自鳴得意，健忘。“它深刻地解釋了形象與意義之間的辯證關(guān)系，激發(fā)了我們的美學(xué)超越有限的對象?！皩懸狻币瞾碜灾袊鴷ㄖ械奶斓匾庀?，文字的演變和書法的演變。結(jié)構(gòu)的逐漸簡化可以看作是從“形象”到“形象”的逐漸過渡。書法，通過其“法律”，將詞語的構(gòu)成升華為藝術(shù)的表達?？梢钥闯?，有一種自然的氣象，有充分的靜脈流。相應(yīng)地，雕塑也是一個立體書法，兩者都離不開“形象”。此外，“寫意”來自于中國傳統(tǒng)繪畫中“意義”的表達。中國古代宇宙生命的理論，“天人合一”也體現(xiàn)在形象，氣與道的逐漸升華的動態(tài)美學(xué)中。特定的形象是產(chǎn)生“意”的母體。意，往往具有“超以象外”的特征。上述各種因素使得“意大利”的中國雕塑在其發(fā)展中得到了強有力的文化支持。**雕塑家吳偉山從藝術(shù)本體論的角度將長而廣闊的中國雕塑概括為八種風(fēng)格：原始公園的形象，三星堆的抽象風(fēng)，秦始皇的裝飾風(fēng)格，漢代的英雄風(fēng)格，佛教的理想風(fēng)格，宋代的習(xí)俗風(fēng)格，皇帝陵墓的夸張風(fēng)格和民間的簡單表達。以上八種風(fēng)格都有豐富的作品。隨著西方古典雕塑的“現(xiàn)實主義”和現(xiàn)代歐美雕塑的“抽象”，中國雕塑的特點顯然是“寫意”。城市雕塑,人物雕塑,傳統(tǒng)文化雕塑,民俗雕塑

在“意大利”和“圖標(biāo)”之間的辯證關(guān)系的背景下，中國人主張“心靈所在的地方”和“心與對象”。尚義美學(xué)所倡導(dǎo)的審美內(nèi)化是意象的創(chuàng)造和意象的外化?！暗蹏蜗蟆北环Q為“改進”，它來自于“觀看形象”的想法。它是關(guān)于自然與人的統(tǒng)一的最早的審美觀念，逐漸演變?yōu)橐陨辛x美學(xué)為主導(dǎo)的中國式意境;對意境和意象美的追求逐漸成為中國藝術(shù)精神的靈魂和核心。總之，中國文藝重視和追求“形象”，“理想”，“意義”，“興趣”。審美觀念如“以筆為先”，“有意向外”，“只有意圖，不能說”它幾乎涵蓋了音樂，詩歌，繪畫和塑料領(lǐng)域。傳統(tǒng)繪畫理論中的審美美學(xué)和美學(xué)也適用于傳統(tǒng)的土著雕塑。首先，當(dāng)?shù)氐牡袼芫哂小皩懸狻钡拿褡逄厣?，在不同的歷史王朝中呈現(xiàn)出不同的形象特征，追求不同的魅力和審美風(fēng)格。如雄偉的漢霍墓墓碑群，造型的“意大利”形象展現(xiàn)了那個時代的陽剛氣質(zhì)，體現(xiàn)了儒家精神的積極參與;魏晉南北朝時期的清朝表達了形而上學(xué)的精神和世界人文脈搏的釋放;隋唐時期所倡導(dǎo)的富人和財富，反映了民族自信和強大國力的形象。雖然不同歷史時期的地方雕塑具有不同的審美取向和品味，但它們在雕塑創(chuàng)作中基本追求一種全方位的精神形象和審美魅力，能夠更好地把握形象。其次，寫意雕塑追求的風(fēng)格概念似乎并不相同。中國傳統(tǒng)美學(xué)一般認為，形狀并不意味著神靈似乎達到了魅力的生動，但必須塑造生動。因此，關(guān)注圖像的雕刻和簡化以及獲得印象中可以感知的氣質(zhì)或動量成為創(chuàng)作的主要目的。在雕塑的過程中，通過雕塑的體積或動態(tài)感或在混凝土雕塑過程中使用廣義技術(shù)，也實現(xiàn)了魅力和氣勢的創(chuàng)造。城市雕塑,人物雕塑,傳統(tǒng)文化雕塑,民俗雕塑

中國傳統(tǒng)文化的地方雕塑與西方寫實雕塑的理性雕塑不同。從來沒有真正的合理性，也沒有完整的理性抽象。寫意雕塑強調(diào)意象的創(chuàng)造，即創(chuàng)作過程更注重主體情緒和情感的醞釀，強調(diào)“先用筆的意圖”。因此，圖像的最終表達或呈現(xiàn)有許多可能性。因為藝術(shù)家在雕塑過程中受到各種因素的影響，如不同的造型技術(shù)，不同的工具，不同的泥紋等，在整個或部分塑形中，很可能會有許多零星的雕塑，這與原始思維中的“圖像”不同;當(dāng)在某個階段獲得意想不到的雕塑形式時，它超越了原始的“意義”并獲得了一個新的“形象”。由于上述偶然因素而可能遇到的圖像的美學(xué)樂趣被稱為“遭遇”。“上帝遇到”反映了審美辯證法范圍內(nèi)的因素，包括有限性和無限性，愛情和風(fēng)景，以及隱含性。生動，幻覺和現(xiàn)實的創(chuàng)造狀態(tài)，隱藏和顯性，動態(tài)和靜態(tài)，張和松弛，稀疏和密集，等等。城市雕塑,人物雕塑,傳統(tǒng)文化雕塑,民俗雕塑

清代藝術(shù)理論家方世貞在“天國散文”中寫道：“山川草木，造化自然，此實境也；因為心，手是心，這個虛擬的環(huán)境也是。虛而為實，是在筆墨有無間……。”現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實的結(jié)合產(chǎn)生了一種先進的審美活動形式。在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，只有對象和我，“心”和“手工造型”進入天人合一的自由融合狀態(tài)，通過擺脫真實物體的約束并進入理想境界以獲得自由和升華，可以掌握偶然“感覺”的美感。在特定狀態(tài)下塑造虛擬與真實之間物體形象的偶然性，就像書法與繪畫中的整體動力與精神一樣。在雕塑的形狀中，它表現(xiàn)出形式的概括，忽略了詳細的描述，實現(xiàn)了雕塑形象的節(jié)奏感和生命感，即“沒有裝飾的夸張和裝飾”。因此，“相遇”的美感可以突出雕塑形象的特點，更具藝術(shù)性。城市雕塑,人物雕塑,傳統(tǒng)文化雕塑,民俗雕塑