紀念性場地主題雕塑的意義

紀念性在人類歷史情感的軌跡中具有舉足輕重的地位，表現(xiàn)了人們對于過去的無限懷念與追思，承載著深厚的情感。園林景觀雕塑作為紀念性物化形式的一種，其外在形式不僅承載了紀念的意義，并且能夠將這種紀念意義通過主題雕塑、空間布局、環(huán)境營造、文化提煉表達出來。本文通過主題雕塑表達形式與紀念性對應關系中普遍存在的特征進行歸納總結，為紀念性場地內(nèi)主題雕塑的創(chuàng)意表達方式提供一個可循的規(guī)律。

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20世紀以來，隨著我國城市建設步伐的加快，城市園林景觀設計進入了飛速發(fā)展的時期，紀念性景觀設計無論是在內(nèi)容上還是形式上都得到了一定的提升。當代中國景觀主題雕塑的發(fā)展仍然存在諸多的問題，在時間、空間、文化內(nèi)涵和形式上沒有與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。過多地研究雕塑作品的形式美學原則，而忽略了最為重要的空間形式正是當代雕塑發(fā)展的核心所在。

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從紀念性場地的起源來講，不能判斷最早的紀念性景觀構筑活動誕生于哪個國家，這是人類自發(fā)的一種意識行為，從人類文明史開始遍出現(xiàn)在世界上的各個角落。無論是瑪雅文明的高臺式金字塔，還是復活節(jié)島上的雕像，都記錄下了人類對紀念性的探索。人們?yōu)榱思o念而創(chuàng)造，也為了創(chuàng)造而紀念。它不僅是對歷史文化的保護，對地域文脈的繼承，也是人類文明創(chuàng)新的起源。在國外，尤其是歐美國家在紀念性主題雕塑的營造和理論指導上都存在著一些顯著的優(yōu)勢，很多經(jīng)典的案例，還涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的紀念性景觀大師，如林瓔（Maya Lin）勞倫斯·哈普林（Lawrence Halprin）、丹尼爾·里布斯金（Daniel Libeskind）。

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而在中國紀念性場地的發(fā)展更是從未間斷，古老陳舊的廟宇，佛法洞天的禪院，緬懷過去的烈士陵園，到今天各類遺址公園和科技成果展等，都不難看出國內(nèi)的紀念性場地主體性的研究一直在向前發(fā)展。在紀念性場地的實踐方面，我國古代最早帶有紀念性質(zhì)的實踐活動是從構建陵墓開始的。最具代表性的是秦始皇陵的營造。除了修建陵墓外，修建塔寺，石碑等也是我國古人進行紀念活動的形式之一。到了近代，紀念性場地的主題雕塑或者構筑物的創(chuàng)意表達手法才變得多種多樣。

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我國紀念性場地從最初的陵墓、祭壇等傳統(tǒng)景觀建筑發(fā)展到現(xiàn)在，其漫長的發(fā)展過程也不斷受到西方國家的影響，形成了自己獨特的理論，所以本文要研究紀念性場地主題雕塑創(chuàng)意表達方式，就必須以紀念性景觀發(fā)展為理論依據(jù)，結合中國傳統(tǒng)的建筑學、景觀植物學理論、環(huán)境心理學理論、當代美學等，來探討怎樣通過一種形式和語言來展現(xiàn)主題雕塑從而滿足當代人們的紀念性情感需求。

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主題雕塑的表達方法可以單獨存在也可以多種設計手法并存，共同作用。紀念性場地內(nèi)大部分都是以多種表現(xiàn)形式設計而成，以組或者是場景性主題雕塑的形式出現(xiàn)，當然也有符合場地的浮雕、圓雕、凹雕的出現(xiàn)，主題雕塑的創(chuàng)意表達方式多種多樣，每一種經(jīng)過表達都能形成一定的紀念性主題，烘托整體的氛圍。紀念性場地的主題雕塑主要是表達人們對于過往事物或人物的紀念。而最主要的就是場所精神，這是大于任何形式表象的，它可以沒有使用功能，沒有審美功能，沒有效益功能，但是必須達到純粹的人類精神的寄托和心靈的慰藉。紀念性場地主題多種多樣，只有充分理解在場地空間、精神、文化內(nèi)涵的基礎之上的提煉設計，才能夠達到具體性場地紀念性主體氛圍。

人們?yōu)榱思o念而創(chuàng)造，也為了創(chuàng)造而紀念，紀念性在人類歷史情感的軌跡中具有舉足輕重的地位，表現(xiàn)了人們對于過去的無限懷念與追思，承載著深厚的情感。而主題雕塑是場地設計中重要的一環(huán)，其重要性不可忽略。當代中國景觀主題雕塑的發(fā)展仍然存在諸多的問題。一般的雕塑作品只追求作品自身的藝術性和完整性的不同，在時間、空間、文化內(nèi)涵和形式上沒有與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。