為何不同時(shí)代孔子銅像都不一樣？

前些日子，在被認(rèn)為”史上儲(chǔ)存最完整的西漢列侯墓園”?；韬钅沟陌l(fā)掘中，出土一副漆器的”孔子屏風(fēng)”。其表面有孔子生平的文字以及孔子畫(huà)像，人物下還有題字，題字部分除能辨認(rèn)”孔子””顏回””叔梁紇”等人名外，還能看清楚”野居而生”字樣，而這可能是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫(huà)像。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)而言，儒釋道三家的影響可謂**，佛教造像、敦煌莫高窟，山水、文人畫(huà)之于道家，佛道藝術(shù)在今天皆為顯學(xué)，而儒家藝術(shù)卻很少有人提起。正如巫鴻教授所說(shuō)：在中國(guó)美術(shù)史研究中對(duì)儒家美術(shù)興趣的缺乏實(shí)在令人吃驚，對(duì)藝術(shù)中的儒家思想觀念的討論非常罕見(jiàn)，以至使人懷疑儒家美術(shù)是否存在?！?/span>

孔子銅像,孔子銅像價(jià)格,孔子銅像生產(chǎn)廠家

孔子，其創(chuàng)立儒家思想的學(xué)說(shuō)至今依舊影響著中國(guó)，猶如基督教之于西方文明一般，儒家思想如同烙印一般成為民族文化的符號(hào)，也同樣成為思想史、美術(shù)史研究上極為特殊的個(gè)案。歷代帝王對(duì)孔子不斷地推崇，使得孔子像即天然帶著”圣像“的屬性，然而這種過(guò)強(qiáng)政治目的性卻又迥異于圣像。歷朝歷代出于不同的目的，反對(duì)或攻擊儒學(xué)，也給現(xiàn)代中國(guó)人留下了一個(gè)或是”至圣神明”或是”封建惡魔”的爭(zhēng)議印象，這種偶像化、妖魔化的過(guò)程，圖像的變遷本身便是思想、文化各個(gè)方向變遷的左證，并為我們展現(xiàn)歷朝歷代的審美特征和表現(xiàn)手法。

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如果回頭看，現(xiàn)在可能是最為看臉的世界。在孔子生活的年代，人們更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，而對(duì)外在的形象沒(méi)有太多的褒貶，”故德有所長(zhǎng)而形有所忘”。而對(duì)中國(guó)藝術(shù)，尤其是造型藝術(shù)對(duì)于”成教化，助人倫”這一面顯然更為重視，孔子像的出現(xiàn)亦是為此目的。帝王祭祀、弟子追思、普及儒學(xué)教化民眾基本為孔子銅像的三種實(shí)用目的，并伴隨著歷朝歷代的時(shí)代特征形成時(shí)空交錯(cuò)式的孔子形象。已知最早的孔子像，是孔子的弟子子貢為表達(dá)思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫婦像》，楷木是孔子故鄉(xiāng)山東曲阜孔林中一種特有的樹(shù)種，由服喪的子貢帶來(lái)?？鬃佑?3歲去世后，弟子皆來(lái)服喪三年，唯子貢服喪六年，為孔子結(jié)廬守墓，《孔子夫婦像》便雕刻于服喪之時(shí)，并在此后成為孔子嫡系后裔傳家之寶。但可惜的是子貢所刻原件早已遺失在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，目前存于曲阜孔廟的《孔子夫婦像》為南宋仿制。

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而在繪畫(huà)上，據(jù)張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中記載：”魯國(guó)東南東西廂畫(huà)圖”有《孔子弟子圖》。因無(wú)實(shí)物，目前尚不知這是否是最早的孔子像繪畫(huà)。如果是春秋時(shí)期的魯國(guó)，則基本可以斷定為最早的孔子繪畫(huà)像。自子貢的孔子夫婦像后，漢代至唐代，石刻、壁畫(huà)和塑像成為孔子像的主要造像形式。而這其中，大量的漢朝畫(huà)像石成為已知最早的孔子像實(shí)物數(shù)據(jù)。漢朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，孔子封圣，厚葬的風(fēng)氣也為孔子像的留存提供了幫助。在當(dāng)時(shí)儒士的主導(dǎo)下，根據(jù)以往的記載，孔子的形象基本被定格在高大、慈祥、謙遜這些特征，所有故事題材皆為襯托其”溫良恭儉讓”的精神氣質(zhì)，而這也是現(xiàn)代所見(jiàn)的孔子像的源頭，其后的孔子像皆繼承了這一精神氣質(zhì)，只是根據(jù)不同朝代、場(chǎng)合，在尊崇程度和服飾、禮儀上有所差別。目前?；韬钅钩鐾恋钠崞魃形辞謇肀Ｗo(hù)完畢，如果確定為西漢時(shí)期，則可認(rèn)定為已知最早的實(shí)物孔子像，西漢之時(shí)，孔子像已經(jīng)成為一個(gè)形式化的符號(hào)成為當(dāng)時(shí)權(quán)貴的裝飾，由此可推斷，在此之前是有非常大的可能性存在更早的孔子雕像。

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今日曲阜孔廟大成殿的孔子像，為根據(jù)雍正年建立的孔子像藍(lán)本重塑后，在形式上以塑像與神位共存的方式，七陋的容貌，但在禮儀規(guī)格上則為帝王級(jí)別，我們沒(méi)法探尋千年前猶如”喪家之犬”而郁郁不得志教師的具體面容，但在時(shí)空的交會(huì)中，他千年前的面容在不同朝代以不同面貌跟帝王、神靈、圣人的身份交織在一起，成為代表中國(guó)文化中一個(gè)復(fù)雜的視覺(jué)圖像。