這樣的孔子像，你肯定沒見過

現(xiàn)在人們能夠見到的孔子銅像，林林總總，不計其數(shù)。各種各樣的孔子像，從分布上說，不僅在國內(nèi)常見，而且遍及世界各地；從年代上說，有漢代的，有當代的，時間跨度達兩千多年；從材質(zhì)上說，有紙繪、布繡、石雕、木雕、泥塑、陶制、金屬制，等等；從形象上說，有帝王形象的、先師形象的、平民形象的，也有正面形象的、反面形象的，等等；從活動內(nèi)容上說，有讀書的、講學的、從政的、周游列國的，等等。可謂層出不窮，應有盡有。

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孔子是中國歷史上**個偉大的教育家，他首創(chuàng)私學，把只屬于少數(shù)貴族的教育下移，廣收門徒，弟子三千，六藝精通者就有七十二人。他的教育主張、教育目的、教育原則和教育方法，至今仍然是各大院校師范類教育的必學科目?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”?？组T三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經(jīng)為盜，有多少人因為和孔子學習而改變一生的命運?！耙虿氖┙獭?，重視的是學生的個性和不同， 孔子也是中國古代**個采用啟發(fā)式教學方法的教育家。

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“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”，意思說，教育學生不能簡單地采取灌輸?shù)姆绞?，而應該以學生為主，在學生思考后仍不得要領時再開導他，在學生想表達苦于說不出來的時候再啟發(fā)他。另外，如果學生僅停留在對知識的了解，而不能內(nèi)化為自身的能力，就不要勉強教下去了。這種對學生潛能開發(fā)的重視，和對每個學生認真負責的教學風格，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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《論語》開章**篇“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小學就開始背誦，它實際上是在告訴我們學習的目的、過程和結果。學習真正的快樂源于個人生命的進步和成長，學習需要環(huán)境和朋友的幫助，學習最后的目的是要成為君子。什么是君子？它包括人才、人格、人文三位一體的全人理念。

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孔子的一生以“文”自居，孔子周游列國，途遇匡人圍困，說了這句話：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何。”大意是說，周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么，匡人又能把我怎么樣呢？”一個人應當有堅定的信念和堅強的自信心。在危急時刻，最能表現(xiàn)一個人的價值觀。他認為，自己是古代文化**的繼承者和傳播者，應當以舍我其誰的勇敢精神，當仁不讓地承擔起這一歷史重任?？鬃由钜粋€禮崩樂壞的時代，談到孔子的文化價值，馮友蘭非常經(jīng)典地指出他具有承上啟下的文化意義。放在我們今天，文化是什么？他不是知識，財富代替不了文化，文化是一種精神，是一種態(tài)度。子貢問孔子，“貧而不諂，富而不驕”如何？子曰：“可以，未若貧而樂道，富而好禮者也。”困境不悲觀，順境不得意忘形。這還不夠，“貧而樂道，富而好禮”，告訴你在逆境，不忘追求，在順境更要謙而好禮。

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“己所不欲，勿施于人，”這是我們與人相處的原則，多設身處地，為他人著想，你會變得寬容很多。但是孔子告訴你，這是基本和原則，還不夠，還要更積極一些，“己欲立而立人，己欲達而達人？”你能立起來，你要幫助別人也立起來，你通達了，你要幫助別人也通達起來，人最終的成就和目的是成己成人。成就自己，也能成就別人，成就別人，也能成就自己。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。