抽象人物雕塑中的哲學(xué)

抽象人物雕塑從非洲和歐洲開(kāi)始學(xué)習(xí)外來(lái)民族的文明,藝術(shù)也從大自然和人類社會(huì)的世界里吸取精華。抽象其實(shí)就是源自于內(nèi)心的一種表現(xiàn),是一種自給自足的精神,它本身就是一門獨(dú)特的語(yǔ)言,表達(dá)自身的藝術(shù)思維、在藝術(shù)世界的內(nèi)部組合中產(chǎn)生的意義。

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本文抽象人物雕塑中的哲學(xué)從幾個(gè)方面來(lái)分析:從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的繁榮發(fā)展推出雕塑的繁榮發(fā)展是適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在西方雕塑發(fā)展史中,古希臘藝術(shù)有**的成績(jī)與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系,交通條件、溫度氣候、物質(zhì)資料基礎(chǔ)、本土之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列條件決定了希臘人民對(duì)健美體魄的高度贊揚(yáng)之情,雕塑作品所體現(xiàn)的社會(huì)史實(shí)不用翻閱文獻(xiàn)就能體現(xiàn)出來(lái)。抽象雕塑的創(chuàng)作是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程,首先要有大量的感性材料:所見(jiàn)、所聞、所想也就是藝術(shù)家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)和感受,然后再創(chuàng)造出集結(jié)思想結(jié)晶的藝術(shù)品。從感性的藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)到理性的構(gòu)思要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,主觀能動(dòng)性一方面來(lái)自于實(shí)踐,把理論和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,另一方面來(lái)自于自身的思想信心。

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在創(chuàng)作中把握空間、形體的聯(lián)系和相對(duì),在否定之否定中創(chuàng)作雕塑。否定之否定其實(shí)就是揚(yáng)棄的一個(gè)過(guò)程,在創(chuàng)作的過(guò)程中每一個(gè)階段對(duì)于前一個(gè)階段來(lái)說(shuō)都是一種否定,但又不是完全的否定,而是否定中包含著肯定,肯定中又包含著否定,使整個(gè)過(guò)程對(duì)舊狀既有拋棄又有保存的性質(zhì)。

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欣賞抽象人物雕塑的關(guān)鍵是要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì),通過(guò)揚(yáng)棄達(dá)到作者思想的境界,透過(guò)一些片面的、局部的現(xiàn)象達(dá)到一種深刻的、穩(wěn)定的層面,要經(jīng)過(guò)反復(fù)的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)作品本身的理解。通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作、鑒賞來(lái)分析其中的哲學(xué)道理,萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)律可循,了解這些道理可以幫助我們更快更好的創(chuàng)作。